Buxqyaix rauz lix soonglbas gucxiblaail faanh wenz, zujyaoq qyus Guiqzouy senj Qianfnanf riangz Qianfxiynanf soongl ndanl ziqziqzouy, Guiqzouy jiezens riangz Yinfnanf, Siqcuany, yej lix wenz Buxqyaix rauz qyus.
Beangz Buxqyaix rauz leeux banzndil, lix faz lix meif, lix luangz lix ries; ndil baans gungynief; lix bol lix biangh, lix dah lix ric, ndil gueh hoonglmeeuz; lix [...]

很久很久以前，天上有十二个太阳，并排在天空。它们象十二个火球不分白天黑夜地喷吐烈焰，烤得大地都冒烟了，庄稼被晒得燃起了火。连石山也被晒得差一点要溶化了。滔滔的江河也被晒干涸了。牛羊渴死了。人们只好躲在岩洞里生活，真惨极啦！
当时，布依族中有对年老的夫妇生得一男一女。俩兄妹机智勇敢，而且有一样超众武艺：开弓射驽，百发百中。在这大干旱的年月。兄妹俩着看到人们因为饥饿死去大半，于是，恨透了太阳，决心消灭毒辣的太阳，让人们平平安安地过好日子。

布依族最早的文学是神话与古歌。这些神话在长期的流传中，经过了许多后来人的加工，体现出后来不同时代的社会特点。开辟神话是神话中最早形成的，它们通过不自觉的艺术方式来讲述宇宙的生成，富含对自然的惊奇、恐惧、崇拜、赞美、思索和征服等各种感情。
《混沌王》和《盘果王》：
在远古时代，宇宙间一片混沌。混钝王哈气成雾，扇气成风，宇宙仍然天地不分、东西南北不辨。这时盘果王出现了，他用鞭子把宇宙劈成两半，在上者为天，在下者为地，之后出现了日月星辰和河流山川。这两则神话流传于黔西南和黔南大部分地方，是布依族地区出现的较早的开辟神话。神话中展现了布依族原始宗教中万物有灵的观念，富于浪漫主义精神。
《力戛撑天》、《勒叉戛日和葫芦救人》和古歌《十二个太阳》、《卜丁射日》、《辟地撑天》：

2010年上海世博会贵州馆贵州馆的主题是“醉·美贵州 避暑天堂”。 “醉•美”一词，既取了“醉”、“最”两字的含义和谐音，还隐喻了与世博会有着特殊渊源的贵州物产——茅台酒这一元素；而“天然大空调”的美誉则表明贵州还是宜人、宜居的“避暑天堂”。无论是“醉•美”，还是“避暑”，都是现代城市人对环境和精神的一种向往和追求。
2010年上海世博会贵州馆活动周(8.22-8.26 )
　　主题：多彩贵州 　概述：以贵州世居少数民族苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族、土家族等民族的歌舞艺术形式以及民族工艺、民俗风情、民间习俗等多姿多彩的文化现象，充分展示贵州“歌舞海洋”、“文化千岛”的魅力所在。在节目的选择和编排上，突出地域性、民族性和时代性，强调独特、热烈、欢快的风格特点。　　“贵州文化活动周”将以丰富、新颖的方式，为上海世博会增光添彩，同时，也为宣传贵州民族文化、展示贵州高原山川风物和民俗风情、塑造贵州良好的整体形象服务。

清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的习俗。 清明节古时也叫三月节，距今已有2000多年历史。公历四月五日前后为清明节，是二十四节气之一。在二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。我国古代将清明分为三候：“一候桐始华；二候田鼠化为鹌；三候虹始见。”意即在这个时节先是白桐花开放，接着喜阴的田鼠不见了，全回到了地下的洞中，然后是雨后的天空可以见到彩虹了。

在2，30岁这一年龄段的人们之中，能唱会唱民歌的人却很少了。少量的苗族年轻姑娘还会唱一些，苗族小伙子和布依族的年轻人，会唱的已经是很少了。 我们到田野去调查收集民歌，几乎只能到老人那里去询问。通过对鲤鱼村布依族寨子的几位中年人的访谈，他们都痛感现在年轻人丢失了传统。归根结底，原因主要 有以下几条：首先从八十年代开始，收音机，放音机的传入山寨，丰富了人们的艺术生活，人们更加愿意去听磁带和电台的音乐，而不愿意唱本民族的歌，于是喜欢 民歌的人就少了。而后电影，电视的普及，也导致人们把茶余饭后的时间，投入到电视机前面而不是去对歌。另外，年轻一代的人，已经把民族语言丢失得差不多 了，几乎没有多少人会说布依语，这一点就造成布依语的民歌更加没人唱，唱了还听不懂。这种情款在鲤鱼乡的几个村都是这样，这里的布依族，汉化相当严重，几 乎已经忘记了布依语，除了少数老人还能够听得懂之外，在日常生活中根本不说。这也导致了布依族巫师的技术难以传承，布依族巫师使用的流传下来的歌词，都是 布依语的，而每人会说布依语，这一项技术就没法由下一代传承。只要一代人不说布依语，就没有了说布依语的环境，于是下一代人就没法掌握这样的语言了。

布依族的婚俗在建国以前前，婚姻的缔结几乎全由父母包办，很少有自由婚姻。由于包办婚姻导致早婚习俗，往往订婚较早，有些在幼儿时就订下婚约，俗称“背带亲”。大多在十三四至十七八岁，也有十一二岁就举行结婚礼仪。因年龄太小，一般由族中伴娘相陪到男家拜祖后，住两三天即返回娘家。酒期由伴娘陪着同吃同住。婚后回门一去数年，直到长至十七八岁，在农忙季节或婚丧喜事进，才由夫家姐妹接来帮忙，夫妻开始同居，如此往返，居住时间越来越长，最后长期住在夫家。

　布依语语言特点和这一语支的其他语言大体相同。单音节词占优势。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。从语族的角度看，布依语的声母与同语族其他语言相比，简化与合并较快。布依语的句子可以分析出一层、两层到多层的词组。

　　布依语从西南官话（主要是昆贵片和黔南片）中吸收了一些现代汉语借词。

　　现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。以布依族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。

布依族的文化艺术丰富多彩。民歌尤具特色，种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等；形式有独唱、对唱、齐唱和重唱；曲调有“大调”、“小调”之分。每逢喜庆节日，歌声昼夜不停。
布依族喜欢唱歌，各地民歌曲调不尽相同，同一地区的民歌，也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调。呈现出百花齐放，各具特色的特点。
大调和小调
主要流行于红水河北岸册亨、望谟、罗甸等县布依族地区。大调动用较为广泛，包括叙事、祝酒、迎宾送客、诉情说理等，有时也用于情歌；大调音域一般只有五度，因而稳重沉静。小调主要唱情歌，音调较为开展，音域也扩展到八度，因而开朗热情，带山歌风，歌手常在高音和结尾使用假声唱法，别有一番情趣。由于流行地区不同，曲调也常有所差异。
大歌和小歌
主要流行于黔南荔波、独山和三都周覃一带，是布依族民歌中具有多声部结构的两种歌唱形式。主要的区别是，大歌有向亲友致意的歌头和歌尾，四句或六句一首；小歌则只有歌尾没有歌头，一般只有四句。大歌在公众场合演唱，内容比较严肃，多用于酒歌、叙事歌或迎送宾容、祝福庆喜等，歌曲结构较大较长，故称“大歌”。小歌多是青年男女谈情说爱时成双成对的对唱形式，歌曲结构较为短小，故称“小歌”。大歌、小歌都是三度二度音程连续重叠使用。
明歌调和土歌调
这是贵阳郊区一带布依族对用汉语演唱和用民族语演唱的布依族民歌的统称。“明歌”用汉语演唱，按歌词内容又分“排歌”、“台歌”两类，按曲调特色又可分“四平腔”、“三滴水”、“酒歌调”三类。“土歌”指用布依语演唱，根据唱词的布依语声调行腔，话长音短，话短音少，歌腔多则三十余拍，少则十六七拍，视歌词多少伸缩，没有固定，多用于演唱传统的古歌。
惠水山歌调
俗称“好花红” 调，流行于黔中南惠水、长顺、贵阳、龙里、贵定等县(市)布依族地区，基本上概括了这一带布依族民歌的格调风貌。曲调为四声羽调式，活动音域八度；迂回曲折，悠缓自如。歌词一般为七言八句，用比喻手法见物生情，内在含蓄、寓意深刻，生动活泼，委婉动听，颇受人们喜爱而广为流传。近年来，音乐家们已将其曲调作为素材，改编或创作成合唱、舞蹈音乐、杂技音乐、影视音乐等，颇受群众欢迎。
盘歌
布依族传统民歌。是借用唱歌的形式盘问对方一些事物的歌。青年人初交时可利用盘歌的形式了解对方的情况，如问对方姓名，住在什么村寨等情况。老人唱盘歌，多在欢庆的场合，用盘歌互相问答，表现歌手们随机应变的才能。盘歌范围广泛，天文、地理、山川草木等，都可做盘歌的内容。另外，唱歌猜谜语也是盘歌的一种形式。
十二部对歌
布依族情歌的一种，流行于贵州省望道、罗甸、册亭等县。一伙子们把情歌编成系统的节目，在结婚和立新房时，主人请他们演唱，一般对唱的双方每边都是两人。女歌手坐在新娘房内，男歌手坐在堂屋的火塘边隔板壁对唱。内容是把平时男女青年谈情说爱的过程做为十二问答进行详细描述。所唱的十二部对歌为；问以（序歌）、问同间减（询问）、问酥（互相赞美）、问化问马《唱十二季花果）、问送信（送信物）、问换信（互换信物）、问离（分别）、问蓬（相逢）、问定（抗婚）、问考双（打官司）、问调（相约逃婚）、问代问变（离婚逃婚都不成功，双方相约殉情，变成彩蝶双飞）。十二部对歌，想象丰富，唱词扣人心弦，可以连续唱七八天，是罗甸、望模、班亭等县布依族的主要娱乐形式，相当普遍。
此外，在镇宁、关岭一带，贞丰、安龙一带，安顺、平坝一带，以及云南罗平、四川宁南等地，都有不同的民歌曲调，也都各具特色。

　布依族八音坐唱又称为”布依八音”，是布依族世代相传的一种民间曲艺说唱形式。所谓的布依八音，是指流传于安顺关岭、镇宁至黔西南贞丰一带的传统说唱曲艺。布依八音又叫”八音坐唱”，演出队伍８至14人不等，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆。因用牛腿骨、竹筒琴、直箫、月琴、三弦、芒锣、葫芦、短笛等８种乐器合奏而得名。布依八音的原型属于宫廷雅乐，以吹打为主。元明以后，由于布依族民族审美意识的作用，逐渐发展为以丝竹乐器为主伴奏表演的曲艺形式。
历史溯源
          八音早在唐宋时期就流传于南北盘江的贵州兴义、安龙、册亨、望谟等布依族聚居区一带。宋人周去非在《岭外代答·平南乐》中称：”广西诸郡，多能合乐，城廊村落，祭祀、婚嫁、丧葬，无一不用乐，虽耕田亦必口乐相之，盖日闻鼓笛声也。每岁秋成，众招乐师教习弟子，听其音韵，鄙野无足听。唯浔州平南县，系古龚州，有旧教坊，乐堪整异，时有教坊得官，乱离至平南，教土人合乐，至今能传其声。”元明时期，八音演唱内容加入了民俗、喜庆的内容，并吸收了其他戏曲特点，大大丰富了演唱内容。到了清代，”八音以弹唱为营业之一种，所唱生、旦、净、丑诸戏曲，不化妆……”(据《清稗类钞》)。至此，八音已发展成为曲艺演唱形式。据有关资料记载，明清时期，布依八音曾一度盛行。在盘江流域布依族村寨普遍开设有教乐坊”八音堂”，专门传授布依八音技艺，演出八音坐唱的八音队多时达到三百余支。新中国成立后，兴义市布依八音队多次应邀参加国内外演出，被誉为”盘江奇葩”、”凡间绝响、天籁之音”、”声音的活化石”、”南盘江畔的艺术明珠”。
　　就在八音座唱发展的鼎盛时期，又一种新的文艺形式悄然而生。这就是布依戏。布依戏产生于清初，而成形于什么年代有不同认识。一是根据老戏师的家谱推算出来的，大概在乾隆年间：一是根据《兴义县志》记载，光绪初年(1875年)，兴义巴结王土司的族人王寿山倡议，多人出资首次制作了专用戏服，在巴结老场坝搭台演出。至此，布依戏才真正完成了她的发展，不但有了曲调、有了声腔、有了表演、还有了服装，成为戏剧之一种。布依戏是在”八音座唱”的基础上衍化发展而成的(见《中国戏曲音乐集成贵州卷o布依戏音乐分卷》)。从表演上看，布依戏有动作、有化妆、有专用的服装，而这些恰恰是”八音座唱”所没有的。由此看来，表演是二者的主要差异处。这也就成就了两种不同形态的文化艺术。
　　由纯器乐曲依次发展为表演唱，发展为八音座唱，以后又延展至布依戏曲，形成四种音乐形态同宗的独特景象。而且，这四种音乐形态并没有被历史的”浪淘尽”，而目前同时存世，形成”四乐同堂”，殊显难能可贵。这为研究民间文艺的沿革发展提供了活标本。
         2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

铜鼓“十二则”是布依族独有的、以节奏见长的、具有较完整的十二段鼓乐，是布依族民间艺术中最具神秘性和传奇色彩的传统音乐文化之一，具有久远而厚重的文化底蕴，它是由布依族先民祖祖辈辈秘传的产物。
铜鼓“十二则”作为布依族独有的音乐文化遗产，千百年来，伴随着这个民族走过漫漫的历史长河，记载着民族生存的曲折磨难、奋进昂扬，是民族音乐的“活化石”。
《续资治通鉴·长篇》记载：“家有铜鼓，子孙秘传，仲家……富者争购，即百牛不惜”。关于铜鼓“十二则”的来历，民间还有这样的传说：铜鼓在古代主要用作战鼓。相传在战国时期，战鼓是打仗时指挥战斗的信号，但由于战鼓体大，携带不便，为了行军方便，逐步把鼓体改小。战争结束，天下太平了，祖先们安居乐业后，为纪念战鼓，就把战鼓改成了“铜鼓”。为了让子孙后代们纪念“铜鼓”，了解铜鼓的来历，祖先们就按一年十二个月，分别创编了十二段铜鼓口诀，供整个布依族在每年春节（正月初一至十五）进行娱乐使用。
布依族铜鼓“十二则”的流传演变主要有两种形式：一是家族祖传：一般有较完整的铜鼓“十二则”鼓谱、鼓调和比较规范的演奏方法以及表达的内容；二是民间流传：一方面带有祖传的性质。过去一些村寨，几个大姓氏的家族共买一面铜鼓使用，各大家族的文化相互融合，天长日久，每个人敲击的“十二则”相异，甚至在演奏过程中，各持己见、争论不休；另一方面这些家族还广泛吸收外姓家族的“十二则”，相互学习、补充，于是逐渐在民间中流传开来。
布依族人民对铜鼓十分珍爱，把它视为祖先的传家宝，也是家族团结的象征。每年的大年三十晚，家族中所有的男女老少都要聚集在保管铜鼓的这一家，准备好酒菜后，首先是祭拜铜鼓。老人要给后代讲解铜鼓的来历以及家族历史的发展，然后将铜鼓“挂上”，要演唱一首铜鼓民歌，以示尊重、纪念。然后击鼓三槌，再开始敲击铜鼓“十二则”。而在敲击“十二则”每一则之间，他们也要演唱一首民歌（民歌长短不一）。内容主要表达了一年十二个月中，布依人民劳动、生产及生活的情景，根据季节的不同，表现娱乐、春耕、种植、施肥、栽秧、割草、放牛、丰收等内容。每一则之间演唱一首民歌的目的有三：一是击鼓者稍作休息；二是预示下一则节奏的快慢；三是说明下一则要表达的内容。之后，欢乐热闹十多天，到十五这一天，也要备好酒席，把铜鼓“放下”时，还要演唱一首铜鼓民歌，才将铜鼓收藏起来，以示新的一年已经到来，开始新一年的生产劳作。
布依族地区流传的铜鼓“十二则”，在总体结构与基本节奏上大体是一致的。其突出的特点是，一是各家族在传承过程中，所使用的汉字记谱字音差别较大，这是各家族击鼓习惯以及不同区域的布依土语语言的影响；二是各家族传承的鼓谱结构规模（长短）上有所区别；三是一些家族传承的“十二则”，有“开场曲”或称为“起鼓调”，结尾还有“终鼓调”，部分家族有专门的《红事》“十二则”和《白事》“十二则”，所以民间也有称铜鼓“十四则”或“二十四则”之说。
布依族民间铜鼓文化的传承，主要是以家族为主体的传承方式。铜鼓文化是否能一代一代的传下去，取决于家族长辈对铜鼓文化的认识和对青年人的引导；另一方面，还需要当地政府加强对民族文化的重视和保护。

布依族有许多传统节日，除过大年、端阳节、中秋节等与汉族基本相同外，“三月三”、“四月八”、“六月六”等节日都具有本民族的固有特色。
布依族的大年节
大年节，据方志记载，说布依族皆“以十一月为岁首”。其时应在这月为是，但现在已统一并入春节，辛劳了一年的布依族同胞秋收一过就开始为年节做准备。每到年底，家家户户忙着酿酒，打糯米粑，腌制腊肉，做血豆腐，或逢制新衣。腊月二十三日晚上，布依族同胞用糯米制成的麦芽糖等果品在家里“送灶神”， 请它向“玉皇大帝”禀报时，多替人们说些好话，多多赐福于人间。送灶后，人们要准备香、烛等祭神用品，请“先生”写对子，不仅大门上贴，连侧门、窗户都要贴上“六畜兴旺”等，以示人们对幸福签好生活的向往和祈求，此外，不少人家还要在大门上贴上门神，在家里的墙上贴满各种喜庆的年画。除夕以丰盛酒菜敬供祖先，燃放爆竹，合家守夜直到鸡鸣。正月初一天刚亮，姑娘们都争挑第一担水回家，名曰“聪明水”；男孩则争先到土地庙旁，用绳子牵来小块石头放在畜圈之中，意为“六畜兴旺”。

　　大年期间，青年们相邀外出“榔梢”；中老年人则彼此拜年祝贺，一同饮酒为乐。初九那天叫“上九”；按当地风俗，到这一天才能“煮生”，即先燃起香烛，将生肉供祖宗，然后将生鸡、生自煮熟，再放到香案前供一回之后方能享用。有些布依族地区正月十五过完年，还要正月三十校“小年”。在此期间，有的还举行各种娱乐活动，有赛马、掷石、铜鼓、唢呐、歌舞、篮球等等比赛，参加者多达数万人。镇宁扁担山一带的“玩龙”活动，意在祈求龙神保佑来年农事丰收，百事吉利。
布依族的三月三
是传统的民族节日。地区不同,节日的内容也不尽相同。在贵州省贵阳市马当地区的布依族，将每年的农历三月三称为“地蚕会”节。据布依族老人讲，开春以后，地蚕危害庄稼，啃食包谷苗等农作物。于是，在三月初三，他们将炒好的包谷花带到坡上去祭地蚕。他们在山坡上边唱山歌边吃包谷花，据说这样可以“迷住”地鬼，堵住它们的嘴，使他们不能咬种子和禾苗。有的地区将这一天作为祭社神、山神的日子。如同（清）《南笼府志》所言：“其俗每岁三月初三宰牛祭山，各聚分肉，男妇筛酒、食花糯米饭”，“三、四两日，各寨不通往来，误者罚之。”故当地人又称是日为“仙歌节”或“地蚕会”。一村或邻近几个村临时集资买猪、牛宰杀供祭，供祭之日，外人禁止入村。这一天，望漠的布依族要吃三色糯米饭，关岭地区要做清明粑，贵州省西部地区布依族人要扫墓，有的地区这天集会唱歌游玩，进行社交活动。
布依族的四月八
传说这一天是牛玉的生日，所以也称“牛王节”、“牧童节”。黔西地区也称为“开秧节”。贵州荔波一带，每逢这个，节目要做黑糯米饭敬“牛王”；望溪县要吃四色糯米饭；有的地区不但要做糯米饭还要杀鸡备酒祭祖，并用鲜草包糯米饭喂牛，给牛洗澡，让牛休息一天，表示人们对耕牛的爱护和酬劳；个别地区还要举行斗牛、赛马等娱乐活动、米花节采花节又称“女儿节”，是甘肃省文昙搏赠地区藏族人民的传统佳节。相传莲芝姑娘聪颖伶俐，勤劳智慧。她教会人们垦荒种粮，纺线织布，又采来百草为百姓除病，不幸于五月端阳在采花途中遇险殉难。为了纪念她，人们将五月初四定为“采花节”。届时，藏族姑娘在兄弟的陪伴下，纷纷进山采花。五月春风，花开遍地，杜鹃、芍药、构把、草梅、贝母、酒曲等鲜花争奇斗妍，花如海、歌如潮，令人心旷神怕。姑娘们头戴味香色艳的鲜花环，手捧花束。围着篝火且歌且舞，通宵达旦。黎明时分，姑娘们打扮得花枝招展，边走边舞，向莲芝姑娘道别。采花的队伍进寨时，艾老乡亲们盛情欢迎、款待。姑娘们则给大家赠礼品。晚上，全寨又把采花的姑娘和小伙子们请到一起，互敬美酒，祝福健康、吉祥。
查白歌节
黔西南兴义一带布依族民间节日。时间为每年农历六月二十一日。相传，布依族的查郎和白妹相爱，财主抢走了白妹，害死了查郎。白妹悲愤交加，在农历六月二十一日放火烧毁了财主大院。并跳在烈火中殉情了。后来人们为了纪念这对恋人，把查郎受害的地方定名为“查白”，把自妹殉情的日子定为“歌节”。多少年来，每当农历六月二十一日“查白歌节”时，布依族青年男女从四面八方聚集在查自地方举行盛大歌会。查白歌节是布依族的重大节日。每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界 的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
六月六
布依族人民传绕的民族节日。因这个节日过得比较隆重，所以有的地区称为“过小年”。布依族普遍过“六月六”，但有些地方对节日来源传说不同。传说在人类早期，布依族始祖“盘古”会种水稻。一次偶然的机会，他认识了海龙王的女儿，互相爱慕而结为夫妻，一年后生了个儿子，名叫新模。若干年后盘古六月初六去世，为了纪念他发明的水稻种植技术，确保五谷丰登，每年农历六月初六大家杀猪宰羊供奉盘古，世代相传形成了民族节日。节日来临，各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形小旗，沾上鸡血或猪血插在庄稼池里传说这样做蝗虫就不会来吃。贵州省惠水县流传着“六月六”传说，在很久以前，董郎地方，有一个名叫阿尔的长工，因家境贫寒，年过三十还未娶妻。阿水勤劳朴实。又喜好唱歌，在对歌中，他与一位姑娘相互爱慕。这对情人在歌中传情，歌中相爱，永结终身。所以直到现在，这地区的布依族青年男女，每逢农历六月六，便身着盛装到这里对歌。安龙地区还传说，兴义县有个姓刘的大土豪勾结龙广的地主屠杀抢掠布依族人民，人民起来反抗，经过英勇斗争，终于在农历六月初六击败了敌人，为了纪念人民的胜利，便定这天为重大纪念日。
毛杉树节
居住在黔西南安龙县的布依族人民的传统节日，也叫“赶毛杉树”。在纳拿和者棉之间，有一块十亩见方的小土丘，当地称它为“毛杉树”。每年从农历三月初三以后的第一个“蛇场天”开始，聚集了盘江两岸的布依族、苗族和其他民族的青年男女赶三天歌会。第一天“蛇场天”，大家起吃五色糯米饭来祝贺节日。第二天是“马场天”，天一亮人们就赶到毛杉树进行各种传统的文娱活动，傍晚男女青年对歌．通过对歌寻找理想的侣伴。第三天是“羊场天”，远方的客人要上路，客人向主人道别，互相祝愿。关于“毛杉树节”有一传说故事，南盘江边有一布依族村寨，寨子里有一叫杉郎的后生，邻寨有一姑娘叫村妹，两人在劳动中相识，在劳动中相爱。正当他们要成亲之际，山上的魔狼抢走了树妹。杉郎大战魔狼，终于救出了树妹。但是魔狼变成了许许多多的“蚂炸”（蝗虫）来糟踏庄稼。树妹为保护庄稼，一连唱了二十七天的歌，害虫随着歌声消失了。但村妹累病了，在三月初三“蛇场天”离开人间。第三天杉郎也因悲伤去世了。不久在杉郎和树妹的坟上长出了杉树。当地的人们称这些树为“毛杉树”。每逢农历三月初三布依族人民便举行歌会纪念他们。

布依族服饰作为一种物质文化现象，其产生与变化总是与社会的经济发展相适应的。自古以来，布依族就居住在我国南盘江，红水河流域及支流上。布依族地区地形复杂，高山险地是每个布依族地区的自然屏障，所以，往往都呈现出许多区域类型和各种各样的区域服饰特点。因此，在统一的服饰类型中，又具有不同的众多区域特点。但总的来说，布依族是从古越人发展而来的。其服饰大体上都保留着古老的特点，《旧唐书·西南蛮》载：“男子左衽、露发、徒跣。妇女横布两幅，穿中而贯其首，名为通裙”。布依族的传统服饰是男着衣衫，女穿衣裙，妇女衣，裙均有蜡染、挑衣、刺绣图案装饰。因为布依族居住在热带地区，气候炎热温暖，这种宽松的衣裙符合气候特点。
布依族服饰的产生，与农耕社会有着密切的联系。因为制作服饰需要棉布，而棉布的产生，又必须要有充分的种植业，方能进行棉花的种、纺、织，形成棉布。平坝飞虎山出土的新石器时代陶纺轮，就说明早在新石器时代，布依族不有棉花种植、纺织。布依族妇女纺织的布，制作的服饰有许多纹样图案，尤其是蜡染、挑花、刺绣就完全图案化的。从这些纹样看，也与农耕经济有关。从事农耕、耕种植物，人们必然采用植物纹样，布依族服饰的纹样就有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹等植物纹样。布植物纹样是耕种植物的反映。格罗塞指出：“从动物装潢变迁到植物装潢，实在是文化史一种重要进步的象征——就是从狩猎变迁到农耕的象征”。除了这些纹样外，布依族服饰正还有大量的抽象几何纹样，如三角纹，菱形纹、八角纹、方格纹、齿形纹、螺旋纹、圆圈纹、点纹等。这些纹样的出现也涉及到人们的生产生活。霍恩施认为：“抽象的艺术形式与定居的农耕或饲养牲畜的经济生活有关，具体的自然主义风格与狩猎或游牧的经济生活有关”。耕中植物从种到收要经过一系列的过程，周期长，各个环节，阶段不仅相互联系。而且是逐渐加强和复杂的趋势。这就要求人们按照自照自然的变化规律去从事劳动，先做什么、后做什么具有一定的规律性，把握这种规律就可以把握耕种的全过程及其各个环节的特点和要求。格罗塞说：“原始农耕民族的装潢艺术的进步，大半是受了工艺题材之精差复杂的影响……狩猎民族就只会应用最简单而最少变化的花样”。考古资料表明，在我国具有悠久穑耕文化的浙江、江苏、江西、广东、广西、贵州、云南等省、区、发掘出土的陶器，青铜器和流传下来的工艺、服饰；几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。
布依族有许多传统节日，如“过年”“三月三”、“六月六”、“七月半”等。布依族服饰在节日中最能够得到充分的展现，节日即将到来之时，每家都制作新衣，到过节时就打扮一新。节日就成了服饰的展览，而服饰则制成为节日内容的一个组成部分。为节日增添光彩、渲染气氛。在节日中，由于人员都来自不同的地区，带来了不同地区的服饰特征，于是，节日成了布依族各种类型、各种样式的服饰展览，从而展示了布依族丰富多彩的服饰文化，显示出布依族发达的制作技艺和富有民族特色的审美创造，反映了布依族的团结、友谊、文明和发展。在节日中，布依族男子身穿的服饰为青色或蓝色，无纹样图案装饰，样式简单，这与布依族男子性格豪爽、奔波、朴质有关，妇女服饰还是在青，盐底色上，配以色彩斑斓的花纹装饰，主要有红、黄、白等颜色，既庄重大方，又新颖别致。反映了布依族妇女纯朴善良，温情和热烈的性格。
不同民族服饰，不仅反映了不同民族的生活环境、生产特点、崇拜观念和习俗风尚，而是由于服饰不仅是有实用价值，也具有审美价值，它还反映了不同民族的艺术追求和审美特点。从布依族服饰的审美特点看，审美观念、审美创造与布依族所处的自然环境、生产特点和图腾崇拜有关。服饰纹样的产生，起初并不是为了审美，而是与生产活动有联系的图腾崇拜的表现。人们从这些纹样中获得的感受是一种与生活密切相关的快感，是一种实用情感。另外，从布依族服饰的装饰纹样中，人们看到的不是它的原型——崇拜形象，不是它原有的图腾崇拜含义的内容，而是各种这样的组合。图案的对称、比例、和谐、层次、结构、线条。谁也不会否认，这样美的纹样图案，美的色彩线条，是具有布依族特色的美。总之，服饰并不像绘画、雕像那样单纯地用以满足美的意识或表现意识为目的。它还有与其产用的功利目的，美感一开始就低附在服饰的功利目的上，与劳动生活，社会实践聚密地联系在一起，正始普到汉落夫所说：“劳动先于艺术，总之，人最初是从功利观点上业观察事物和物象的，只是后来才论到审美的观点 来看待它们。”所以，布依族人民的审美意识是直接与劳动，习俗结合在一起的，随着布依族地区文明程度的不断提高，服饰的审美因素，也日益增多，服饰的实用性和观赏性也在不断提高。
布依族的服饰，千百年来的逐渐演变，服饰的变化也比较大。明代：妇女的服饰是“以青布包头，着细裙青裙，多至二十余幅，腹下来五彩挑绣主幅，如绶，仍青禽袭之”青布 头是“蒙髻若帽絮之状”从明代到乾隆初年，布依族的服饰式样，没有多大的变化，只是在制作上随着经济的发展而更加精致。乾隆年间以后，服装开始发生较大变化。独山洲一带“妇女渐改汉装”就是易裙为裤，荔波县的乡村等十几个寨子“妇人衣着皆尚青，的挽商髻，斜插长簪”，已不再穿裙，都改为穿裤了。而到了民国初年，随着布依族青年人校逐年增多，他们都蓄短发，穿学生服，于是社会青年视学生服为时髦服装而有部分人也穿上了。但同时，不少入学的青年在劳动时多穿襟衣，布料多是自纺、自织、自染的各色土布。解放后，青年男子和部分中年人的服饰进化很快，都是剪中山头青年头发式，上身穿土布、梯识商品布或高档料子布缝制的中山服，干部服，青年服等，裤子鞋袜和汉族青年没有区别，服饰逐渐现代化。
现今，随着改革开放后二十多年的经济发展，市场经济开始在布依族地区占主导地位，人们已不在织布料。大量的时髦服装充实着布依族的商品市场，人们轻易就可以买到时下最流行的服装。因此，布依族地区的服饰除了老年服饰，基本和汉族地区相同，是传统服饰只有在重大节日才可以看到的，但不穿布依族的传统服饰并不意味着布依族服饰即将消亡。现在在一批布依族有识之士的倡导下，结合布依族的民族特点，对布依放服饰进行创新。现在，许多工厂都在生产布依族服饰。不少贵州旅游风景区都在卖布依族服饰。并以受到中外旅客的青睐，时常供不应求，布依族服饰正迎来它的又一个春天。
摘自-http://space.tv.cctv.com/article/ARTI1244862629984471

布依族酒歌丰富多彩，各种场合都有各种不同的表现方式，酒歌的内容无所不包，诸如开天辟地，日月星辰，民族族源、历史，山川草木，乃至对村寨及主人的称赞等等

酒在布依族人日常生活中扮演着重要的角色，布依族人会酿酒、好饮酒，酒不仅是布依族家庭的日常必备品，更是在节日盛宴时、待客时必不可少的佳品。